КОНЦЕПЦИЯ, В РАМКАХ КОТОРОЙ УТВЕРЖДАЕТСЯ ИДЕЯ ОБ ИЗВЕЧНОМ СУЩЕСТВОВАНИИ БОГА И МАТЕРИИ В СВЕТЕ ТЕОРИИ БОЛЬШОГО ВЗРЫВА

This post is also available in: Английский

КОНЦЕПЦИЯ, В РАМКАХ КОТОРОЙ УТВЕРЖДАЕТСЯ ИДЕЯ ОБ ИЗВЕЧНОМ СУЩЕСТВОВАНИИ БОГА И МАТЕРИИ В СВЕТЕ ТЕОРИИ БОЛЬШОГО ВЗРЫВА

ДВЕ ОСНОВНЫЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ + ТРЕТЬЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ

Самыми главными сторонниками концепции, упоминаемой в названии данной главы, были Платон и Аристотель. Их взгляды защищались их последователями и приверженцами. Однако данной концепции не суждено было стать главной в истории философии и науки, даже несмотря на то, что ее защищали такие авторитетные мыслители. Идеологи материалистической философии предложили более правдоподобную концепцию: Бог существует извечно и это он создал материю, или же материя существует извечно, а Бога нет. В этом и состоит основной вопрос философии. Несмотря на это, я считаю необходимым посвятить этой главе отдельную главу, поскольку в ее защиту выступали две выдающиеся личности в истории философии – Платон и Аристотель.

Концепция материалистических философий, в рамках которой утверждается, что Вселенная извечна и что Бога не существует, а также концепция монотеистических религий, согласно которым Бог существует извечно и является творцом Вселенной, имеют более четкое и аргументированное обоснование, чем  концепция, выдвинутая Платоном и Аристотелем. В адрес их концепции было много научных комментариев. Так, вокруг этой точки зрения сформировались две группы: по мнению одной, Аристотель и Платон – монотеисты, по мнению другой, они – деисты (деисты полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий). Я придерживаюсь мнения, что концепция, в рамках которой утверждается, что и Бог, и материя существуют извечно, более близка к монотеистическим религиям, поскольку в ней статус и значение бытия являются второстепенными.

ЭЙДОСЫ ПЛАТОНА

Платон утверждал, что Бог создал Вселенную из «хаоса» и придал этому «хаосу» вид и форму. Сначала были созданы звезды, затем – планеты, а впоследствии и Земля. В этом смысле Платон более близок к идее сотворения Вселенной, чем его ученик Аристотель, считающий, что звезды светят за счет вечного топлива.

Самый спорный момент в учении Платона связан с тем, каким образом строятся отношения между Богом и Вселенной. Согласно теории «идей», сформулированной древнегреческим философом, все объекты во Вселенной являются отражением действительности в эйдическом мире. В мире эйдосов существует одна истинная ручка, один истинный стол, одна истинная красота, которая служит образом, образцом для всех ручек, столов и красот во Вселенной. По мнению Платона, Бог смотрит на эти образцы и создают по их подобию предметы во Вселенной, то есть Бог действует в зависимости от этих эйдосов. Философ считал, что иногда эйдосы превосходят Бога, иногда Бог превосходит их, а иногда они объединяются с Богом в единое целое. По теории эйдосов Платона, Бог совпадает с Благом и находится на самом верху иерархии. Позиция Платона, согласно которой эйдосы способны объединяться в одно целое с создателем Богом (Демиург) и Бог занимает вершину иерархии бытия, способствовала тому, что некоторые люди, исповедующие монотеистические религии, стали воспринимать теорию эйдосов в качестве допустимой и совпадающей с собственными убеждениями. Кроме того, то обстоятельство, что Платон олицетворяет Бога с эйдосом Блага, также соответствует представлениям монотеистических религий. Существует еще множество различных интерпретаций теории идей Платона. Рассказ о них займет целую книгу.

В учении Платона нельзя обнаружить понятие, которое соответствует «сотворению материи». В то же время платоновское понятие «материя» отличается от того же самого понятия в материалистических философиях. По Платону, материя есть нечто невидимое, неопределенное, бесформенное. Создатель-Бог придает этой материи форму по образу и подобию эйдосов. Концепция Платона, в рамках которой наш мир рассматривается как «Вселенная-тень»  стала источником вдохновения для многих мистиков.

АРИСТОТЕЛЬ И ЕГО ПРОЕКТ ИЗВЕЧНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

Аристотель говорит, что никакого хаоса не существовало, что материя во Вселенной всегда имела одну форму и что звезды из века горят за счет неиссякаемого топлива. Философ также считает, что источник движения во Вселенной находится в Боге. По теории Аристотеля, Бог движет миром. Бог  – это абсолютное превосходство, Он не материален, не изменен. Аристотель также утверждает, что у движения должно быть начало, однако, по его мнению, совсем не обязательно, чтобы у материи было начало.  Между тем, сутью его системы является движение во Вселенной – неподвижная Вселенная невозможна. Однако здесь обнаруживается серьезное противоречие: Аристотель полагает, что у движения есть начало, движение он олицетворяет с материальной Вселенной, но у материальной Вселенной, по определению философа, нет начала.

Некоторые личности, детально исследовавшие концепцию Аристотеля, пришли к выводу, что он воспринимал Бога лишь как «Первую Движущую Причину», находящуюся за пределами самой Вселенной. Это послужило поводом тому, что иногда Аристотеля называют деистом. Между тем, Аристотель не ограничивался лишь тем, что называл Бога «перводвигателем мира», он утверждал, что Бог – это высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований. Как может быть такая цель оторвана от Вселенной? Аристотель считал, что в природе все является «целевой причиной». То есть каждый процесс в природе происходит неслучайно. Всегда есть какая-то цель. Следовательно,  прежде чем во Вселенной свершится какой-либо процесс, необходимо, чтобы он был заранее известен. Этапы развития Вселенной можно сравнить с высеканием статуи. Кто знает, как будет выглядеть Вселенная на своем последнем этапе? Кто определяет цель, в соответствии с которой проектируется Вселенная? Согласно системе Аристотеля, это может быть только Бог, Он же – целевая причина.   Разве может Бог, который является источником «целевой причины» и имеет представление обо всех процессах, происходящих во Вселенной, оказаться за пределами Вселенной? На мой взгляд, часть современных исследователей философии Аристотеля стараются создать такого Аристотеля, который бы был близок к позитивистскому подходу.  Между тем, многие основные концепции мыслителя совершенно противоречат этому подходу.  В своей работе под названием «Метафизика»  Аристотель дает определение Богу: бытие божества усматривает принцип благоустройства Вселенной. Он утверждает, что Бог не только создает законы, но и сам по себе есть закон, что Бог не только устанавливает порядок, но и сам по себе есть порядок. Все в космосе происходит благодаря Нему и для Него. Задача этой книги не в том, чтобы выяснить, кто из исследователей философии Аристотеля прав. Однако мнение, что Аристотель – деист, на мой взгляд, не совсем верно.

Аристотель справедливо критикует учение  своего наставника Платона об эйдосах. Он говорит, что эйдосы лишь вызывают смятение в искусственном мире, образованном из бесполезных предметов. Кроме того, эйдосы не могут объяснить суть бытия во Вселенной и движение. Эта критика направлена против восприятия эйдосов в качестве  атомизированного, абстрактного и изолированного бытия. Однако Аристотель не может возразить против того, что эйдосы являются воплощением мыслей Бога, потому что  модель, существующая в сознании Бога, и обуславливает наличие целевой причины для всех процессов, происходящих во Вселенной. Можно предположить, что «цель», существующая в сознании Бога в момент сотворения мира, является тем же самым, что и эйдос.  Аристотель считает, что наличие «целевой причины» – обязательное условие для бытия во Вселенной. Данное целевое (теологическое) определение Вселенной является одной из самых важных точек соприкосновения философий Аристотеля и Платона с монотеистическими религиями. И Аристотель, и Платон считают, что цель Вселенной – в Боге.

ФАРАБИ И АВИЦЕННА

Философские концепции Аристотеля и Платона оказали сильное влияние на мыслителей-представителей монотеистических религий. Речь идет не только о тех общих взглядах на цель Вселенной и Бога, но о различных положениях их учений, начиная с логики и заканчивая политикой. Впервые в истории человечества серьезный интерес к учениям Аристотеля и Платона проявили исламские мыслители. В особенности, мощное воздействие философии Аристотеля ощущается в трудах таких выдающихся личностей арабского Востока, как Фараби, Авиценна (Ибн Сина) и Ибн Рушд.

Эти философы предприняли попытку объединить модель извечной Вселенной Аристотеля с концепцией возникновения Ислама из ничего и высказали предположение, что Бог творит в вечности. Таким образом, они постарались произвести синтез Корана и суждений Аристотеля.  Однако идея о творении требовала наличия начала, а творение в вечности противоречило сути процесса творения. Ввиду этого, концепция, сформулированная исламскими философами, не соответствовало здравому смыслу. Между тем, Аль-Газали, высказавший мнение, что они отрицают идею созидания, также не совсем прав. Авиценна, Фараби, Ибн Рушд не отвергают данную идею, они лишь оказываются в заблуждении, используя в своих теориях идею об извечной Вселенной, противоречащую природе созидания. Они воспринимают Бога как «необходимое существование», а все остальное как «возможное существование» (существование, не являющееся необходимым, существующее в зависимости от необходимого существования). Кроме того, мыслители Ближнего Востока, использовав понятие «бытие Бога», условно высказали предположение, что Он не является извечным. Например, Фараби в своем труде под названием «Аль-Джем» говорит, что верить в извечное существование Вселенной, означает, отрицать существование Бога. Исламские философы воспринимают материю как нечто, находящееся в полной зависимости от Бога, меняющее форму и структуру по Его воле, способное осуществить все, что Он ни пожелает. Сложность возникает тогда, когда они сосредотачивают свое внимание на понятии «извечный». Мусульманских мыслителей больше интересует не извечность Вселенной, а Вселенная, в которой был создан Ислам (даже если они считают, что это было созидание в вечности). Однако одно из доказательств теории Большого взрыва, согласно которому утверждается, что у Вселенной есть начало, вносит коррективы в мировоззрение ближневосточных философов. Суть этих корректив следующая:

1-      У Вселенной есть начало. Это означает, что существует не «созидание в вечности», а созидание в определенный момент времени.

2-      У пространства-времени также есть начало, оно совпадает с началом Вселенной. Это означает, что нет причин для того, чтобы полагать, что существует «извечное время».

ЕДИНОБОЖИЕ И СОЗИДАНИЕ ИЗ НИЧЕГО

Благодаря переводам, выполненным в Исламском мире, Христианский мир познакомился с трудами Платона и Аристотеля. Выдающиеся мыслители Христианского мира Альберт Великий, Томас Акинас и пр. обращались к учениям древнегреческих философов. Некоторые христиане называли Аристотеля и Платона «Христианами до Иисуса». Церковь признавала труды Аристотеля по физики в качестве своей официальной точки зрения. Таким образом, произошло освящение философии, о чем Аристотель даже не мог и мечтать.

Самое серьезное противоречие, которое возникло между учением Аристотеля и монотеистическими религиями – это суждение о «создании из ничего». Церковь, свято чтившая Аристотеля, отказывалась признавать, что Вселенная существует извечно, но при этом принимала его идею о создании из ничего. Те, кто соглашался с логическими и натурфилософскими концепциями Аристотеля, выступали против его теории извечного существования Вселенной. Чтобы установить, была ли Вселенная и материя создана или нет, необходимо найти ответ на следующий вопрос:«Кто прав: монотеистические религии или Платон с Аристотелем?».  Теория Большого взрыва, выдвигая суждение о том, что у Вселенной есть начало и что оно совпадает с началом времени, доказывает, что в данном случае правы не древнегреческие мыслители, а монотеистические религии.

Мы подошли к теме, которая требует особого внимания. В философских учениях Древней Греции не возникало дискуссий, вокруг того, было ли «создание из ничего» в действительности или нет. В Древней Греции извечность Вселенной была неоспоримой отправной точкой, и вопрос о том, была ли материя «создана из ничего» или нет, никогда не поднимался. Обсуждались такие вопросы, как: существует ли целевая причина во Вселенной; что собой представляют элементы, образующие Вселенную и т.д. Интересно, что тема «создания из ничего» никогда не обсуждалась со всей научной серьезностью. Это обстоятельство доказывает правоту утверждения, что «пока не возникли монотеистические религии, человеку и в голову не могла прийти мысль о создании из ничего». Неизвестно, до чего может довести подобная склонность к дискуссиям. Такие монотеистические религии, как Иудаизм, Христианство и Ислам, защищают «создание из ничего» на основании не диалектических методов, а книг, являющихся источниками откровения. Ввиду этого такие религии выдвигают свои утверждения, не испытывая при этом необходимости в научных сведениях и диалектической философии, потому что они говорят, что их создал не человек, а ниспослал Создатель-Бог. В этом состоит принципиально важная разница между религиями и философиями.

Теория Большого взрыва, утверждающая, что у материи и времени есть начало, выступает в поддержку идеи о создании из ничего. Те научные открытия, которые мы изучаем в рамках данной книги, с одной стороны, подтверждают достоверность убеждений, формулируемых представителями монотеизма, а с другой стороны, доказывают, что мысль Аристотеля и Платона об извечности материи ошибочна.

НАЧАЛО ВРЕМЕНИ И ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ

Теория относительности Эйнштейна установила, что время не абсолютно и что на него оказывают влияние различные, такие, как, например, скорость и сила притяжения. Это означает, что Вселенная, движение и время оказываются взаимосвязанными, и что если один из трех этих элементов отсутствует, то говорить о существовании двух других не представляется возможным. Между тем, те, кто считает, что источник движения сосредоточен в «перводвигателе мира», вынуждены признать, что источник времени, да и сама Вселенная также находятся в нем. В противном случае в их теорию закрадется серьезное противоречие.

Коррективы, которые были произведены благодаря теории Большого взрыва и научному прогрессу, вкратце можно изложить следующим образом:

1-      Выяснилось, что Вселенная и материя не существуют из века. Стало очевидным, что люди, выступающие в защиту монотеистических религий и утверждающие, что у Вселенной и материи есть начало, оказались правыми.

2-      Согласно системе Аристотеля-Птолемея Вселенная ограничена в статических границах. Между тем, теория Большого взрыва утверждает, что Вселенная постоянно расширяется, следовательно, границы Вселенной не могут быть статичными, они динамично расширяются.

3-      В рамках теории Большого взрыва утверждается, что у звезд есть начало и конец. Это было подтверждено с помощью научных наблюдений и математических расчетов. Таким образом, ученые установили, что теория Аристотеля, в рамках которой выдвигалась идея о том, что звезды светят за счет вечного и бесконечного топлива, с научной точки зрения несостоятельна.

4-      С  помощью формул теории относительности ученым удалось объединить Вселенную-движение и время. Таким образом, было доказано существование начала у Вселенной, а также наличие начала у движения и времени. Древнегреческая концепция, согласно которой у движения существует начало, а Вселенная и время признаются извечными, претерпела некоторые изменения.

5-      Теория Большого взрыва утверждает, что Вселенная не извечна и что однажды во Вселенной настанет Судный день. В то же время в учениях Аристотеля и Платона подобное суждение не встречается. Теория Большого взрыва обнаружила этот недостаток концепциях древнегреческих философов и в доказала, что мысль о вечно существующей Вселенной научно не состоятельна.

 

No Comments


?>